初，頤浩都督江上還朝，欲去異己者，未得其策。或教之指為朋黨，且曰：“黨魁在瑣闈，當先去之。”頤浩大喜，即引勝非為助，而降旨曰：“胡安國屢召，偃蹇不至，今始造朝，又數有請。初言勝非不可同都督，及改命經筵，又以為非，豈不以時艱不肯盡瘁，乃欲求微罪而去，其自為謀則善，如國計何？”落職，提舉仙都觀。是夕，彗出東南。右相秦檜三上章乞留之，不報，即解相印去。侍御史江躋上疏，極言勝非不可用，安國不當責。右司諫吳表臣亦言安國扶病見君，欲行所學，今無故罪去，恐非所以示天下。不報。頤浩即黜給事中程瑀、起居舍人張燾及躋等二十余人，云應天變除舊布新之象。臺省一空，勝非遂相，安國竟歸。

五年，除徽猷閣待制、知永州，安國辭。詔以經筵舊臣，重閔勞之，特從其請，提舉江州太平觀，令纂修所著《春秋傳》。書成，高宗謂深得圣人之旨，除提舉萬壽觀兼侍讀。未行，諫官陳公輔上疏詆假托程頤之學者。安國奏曰：“孔、孟之道不傳久矣，自頤兄弟始發明之，然后知其可學而至。今使學者師孔、孟，而禁不得從頤學，是入室而不由戶。本朝自嘉祐以來，西都有邵雍、程顥及其弟頤，關中有張載，皆以道德名世，公卿大夫所欽慕而師尊之。會王安石、蔡京等曲加排抑，故其道不行。望下禮官討論故事，加之封爵，載在祀典，比于荀、楊、韓氏，仍詔館閣裒其遺書，校正頒行，使邪說者不得作。”奏入，公輔與中丞周秘、侍御史石公揆承望宰相風旨，交章論安國學術頗僻。除知永州，辭，復提舉太平觀，進寶文閣直學士，卒，年六十五。詔贈四官，又降詔加賻，賜田十頃恤其孤，謚曰文定，蓋非常格也。

安國強學力行，以圣人為標的，志于康濟時艱，見中原淪沒，遺黎涂炭，常若痛切于其身。雖數以罪去，其愛君憂國之心遠而彌篤，每有君命，即置家事不問。然風度凝遠，蕭然塵表，視天下萬物無一足以嬰其心。自登第迄謝事，四十年在官，實歷不及六載。

朱震被召，問出處之宜，安國曰：“子發學《易》二十年，此事當素定矣。世間惟講學論政，不可不切切詢究，至于行己大致，去就語默之幾，如人飲食，其饑飽寒溫，必自斟酌，不可決諸人，亦非人所能決也。吾平生出處皆內斷于心，浮世利名如蠛蠓過前，何足道哉！”故渡江以來，儒者進退合義，以安國、尹焞為稱首。侯仲良言必稱二程先生，他無所許可。后見安國，嘆曰：“吾以為志在天下，視不義富貴真如浮云者，二程先生而已，不意復有斯人也。”

安國所與游者，游酢、謝良佐、楊時皆程門高弟。良佐嘗語人曰：“胡康侯如大冬嚴雪，百草萎死，而松柏挺然獨秀者也。”安國之使湖北也，時方為府教授，良佐為應城宰，安國質疑訪道，禮之甚恭，每來謁而去，必端笏正立目送之。

自王安石廢《春秋》不列于學官，安國謂：“先圣手所筆削之書，乃使人主不得聞講說，學士不得相傳習，亂倫滅理，用夏變夷，殆由乎此。”故潛心是書二十余年，以為天下事物無不備于此。每嘆曰：“此傳心要典也。”

安國少欲以文章名世，既學道，乃不復措意。有文集十五卷、《資治通鑒舉要補遺》一百卷。三子，寅、宏、寧。

寅字明仲，安國弟之子也。寅將生，弟婦以多男欲不舉，安國妻夢大魚躍盆水中，急往取而子之。少桀黠難制，父閉之空閣，其上有雜木，寅盡刻為人形。安國曰：“當有以移其心。”別置書數千卷于其上，年余，寅悉成誦，不遺一卷。游辟雍，中宣和進士甲科。

靖康初，以御史中丞何薦，召除秘書省校書郎。楊時為祭酒，寅從之受學。遷司門員外郎。金人陷京師，議立異姓，寅與張浚、趙鼎逃太學中，不書議狀。張邦昌偽立，寅棄官歸，言者劾其離次，降一官。

建炎三年，高宗幸金陵，樞密使張浚薦為駕部郎官，尋擢起居郎。金人南侵，詔議移蹕之所，寅上書曰：

昨陛下以親王、介弟出師河北，二圣既遷，則當糾合義師，北向迎請。而遽膺翊戴，亟居尊位，斬戮直臣，以杜言路。南巡淮海，偷安歲月，敵入關陜，漫不捍御。盜賊橫潰，莫敢誰何，元元無辜，百萬涂地。方且制造文物，講行郊報，自謂中興。金人乘虛直搗行在，匹馬南渡，淮甸流血。迨及返正寶位，移蹕建康，不為久圖，一向畏縮遠避。此皆失人心之大者也。

自古中興之主所以能克復舊物者，莫不本于憤恥恨怒，不能報怨，終不茍已。未有乘衰微闕絕之后，固陋以為榮，茍且以為安，而能久長無禍者也。黃潛善與汪伯彥方以乳嫗護赤子之術待陛下，曰：“上皇之子三十人，今所存惟圣體，不可不自重愛。”曾不思宗廟則草莽湮之，陵闕則畚鍤驚之，堂堂中華戎馬生之，潛善、伯彥所以誤陛下、陷陵廟、蹙土宇、喪生靈者，可勝罪乎！本初嗣服，既不為迎二圣之策，因循遠狩，又不為守中國之謀。以致于今德義不孚，號令不行，刑罰不威，爵賞不勸。若不更轍以救垂亡，則陛下永負孝悌之愆，常有父兄之責。人心一去，天命難恃，雖欲羈棲山海，恐非為自全之計。

愿下詔曰：“繼紹大統，出于臣庶之諂，而不悟其非；巡狩東南，出于僥幸之心，而不虞其禍。金人逆天亂倫，朕義不共天，志思雪恥。父兄旅泊，陵寢荒殘，罪乃在予，無所逃責。”以此號召四海，聳動人心，決意講武，戎衣臨陣。按行淮、襄，收其豪英，誓以戰伐。天下忠義武勇，必云合響應。陛下凡所欲為，孰不如志？其與退保吳、越，豈可同年而語哉！

自古中國強盛如漢武帝、唐太宗，其得志四夷，必并吞掃滅，極其兵力而后已。中國禮義所自出也，恃強凌弱且如此。今乃以仁慈之道、君子長者之事，望于兇頑之粘罕，豈有是理哉！今日圖復中興之策，莫大于罷絕和議，以使命之幣，為養兵之資。不然，則僻處東南，萬事不競。納賂則孰富于京室？納質則孰重于二圣？反復計之，所謂乞和，決無可成之理。

夫大亂之后，風俗靡然，欲丕變之，在于務實效，去虛文。治兵擇將，誓戡大憝者，孝弟之實也；遣使乞和，冀幸萬一者，虛文也。屈己求賢，信用群策者，求賢之實也；外示禮貌，不用其言者，虛文也。不惟面從，必將心改，茍利于國，即日行之者，納諫之實也；和顏泛受，內惡切直者，虛文也。擢智勇忠直之人，待御以恩威，結約以誠信者，任將之實也；親厚庸奴，等威不立者，虛文也。汰疲弱，擇壯勇，足其衣食，申明階級，以變其驕悍之習者，治軍之實也；教習兒戲，紀律蕩然者，虛文也。遴選守刺，久于其官，痛刈奸贓，廣行寬恤者，愛民之實也；軍須戎具，征求取辦，蠲租赦令，茍以欺之者，虛文也。若夫保宗廟、陵寢、土地、人民，以此六實者行乎其間，則為中興之實政也。陵廟荒圮，土宇日蹙，衣冠黔首，為血為肉，以此六虛者行乎其間，則為今日虛文。陛下戴黃屋，建幄殿，質明輦出房，雉扇金爐夾侍兩陛，仗馬衛兵儼分儀式，贊者引百官入奉起居，以此度日。彼粘罕者，晝夜厲兵，跨河越岱，電掃中土，遂有吞吸江湖，蹂踐衡霍之意。吾方擁虛器，茫然未知所之。

君子小人，勢不兩立。仁宗皇帝在位，得君子最多。小人亦時見用，然罪者則斥；君子亦或見廢，然忠顯則收。故其成當世之功，貽后人之輔者，皆君子也。至王安石則不然，斥絕君子，一去而不還；崇信小人，一任則不改。故其敗當時之政，為后世之害者，皆小人也。仁宗皇帝所養之君子，既日遠而銷亡矣。安石所致之小人，方蕃息而未艾也。所以誤國破家，至毒至烈，以致二圣屈辱，羿、莽擅朝，伏節死難者不過一二人。此浮華輕薄之害，明主之所畏而深戒者也。

古之稱中興者曰：“撥亂世，反之正。”今之亂亦云甚矣，其反正而興之，在陛下；其遂陵遲不振，亦在陛下。昔宗澤一老從官耳，猶能推誠感動群賊，北連懷、衛，同迎二圣，克期密應者，無慮數十萬人。何況陛下身為子弟，欲北向而有為，將見舉四海為陛下用，期以十年，必能掃除妖沴，遠迓父兄，稱宋中興。其與惕息遁藏，蹈危負恥如今日，豈不天地相絕哉！

疏入，宰相呂頤浩惡其切直，除直龍圖閣、主管江州太平觀。

二年五月，詔內外官各言省費、裕國、強兵、息民之策，寅以十事應詔，曰修政事、備邊陲、治軍旅、用人才、除盜賊、信賞罰、理財用、核名實、屏諛佞、去奸慝。疏上不報，尋命知永州。

紹興四年十二月，復召為起居郎，遷中書舍人，賜三品服。時議遣使入云中，寅上疏言：

女真驚動陵寢，殘毀宗廟，劫質二圣，乃吾國之大仇也。頃者，誤國之臣遣使求和，以茍歲月，九年于茲，其效如何？幸陛下灼見邪言，漸圖恢復，忠臣義士聞風興起，各思自效。今無故蹈庸臣之轍，忘復仇之義，陳自辱之辭，臣切為陛下不取也。

若謂不少貶屈，如二圣何？則自丁未以至甲寅，所為卑辭厚禮以問安迎請為名而遣使者，不知幾人矣，知二圣之所在者誰歟？聞二圣之聲音者誰歟？得女真之要領而息兵者誰歟？臣但見丙午而后，通和之使歸未息肩，而黃河、長淮、大江相繼失險矣。夫女真知中國所重在二圣，所懼在劫質，所畏在用兵，而中國坐受此餌，既久而不悟也。天下謂自是必改圖矣，何為復出此謬計邪？

當今之事，莫大于金人之怨。欲報此怨，必殄此仇。用復仇之議，而不用講和之政，使天下皆知女真為不共戴天之仇，人人有致死之心，然后二圣之怨可平，陛下人子之職舉矣。茍為不然，彼或愿與陛下歃盟泗水之上，不知何以待之？望圣意直以世仇無可通之義，寢罷使命。

高宗嘉納，云：“胡寅論使事，詞旨剴切，深得獻納論思之體。”召至都堂諭旨，仍降詔獎諭。既而右仆射張浚自江上還，奏遣使為兵家機權，竟反前旨。寅復奏疏言：“今日大計，只合明復仇之義，用賢修德，息兵訓民，以圖北向。儻或未可，則堅守待時。若夫二三其德，無一定之論，必不能有所立。”寅既與浚異，遂乞便郡就養。