九韶字子美。其學(xué)淵粹。隱居山中，晝之言行，夜必書之。其家累世義居，一人最長(zhǎng)者為家長(zhǎng)，一家之事聽命焉。歲遷子弟分任家事，凡田疇、租稅、出內(nèi)、庖爨、賓客之事，各有主者。九韶以訓(xùn)戒之辭為韻語，晨興，家長(zhǎng)率眾子弟謁先祠畢，擊鼓誦其辭，使列聽之。子弟有過，家長(zhǎng)會(huì)眾子弟責(zé)而訓(xùn)之，不改，則撻之，終不改，度不可容，則言之官府，屏之遠(yuǎn)方焉。九韶所著有《梭山文集》、《家制》、《州郡圖》。

陸九淵，字子靜。生三四歲，問其父天地何所窮際，父笑而不答。遂深思，至忘寢食。及總角，舉止異凡兒，見者敬之。謂人曰：“聞人誦伊川語，自覺若傷我者。”又曰：“伊川之言，奚為與孔子、孟子之言不類？近見其間多有不是處。”初讀《論語》，即疑有子之言支離。他日讀古書，至“宇宙”二字，解者曰“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，忽大省曰：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。”又嘗曰：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出，此心此理，亦無不同也。”

后登乾道八年進(jìn)士第。至行在，士爭(zhēng)從之游。言論感發(fā)，聞而興起者甚眾。教人不用學(xué)規(guī)，有小過，言中其情，或至流汗。有懷于中而不能自曉者，為之條析其故，悉如其心。亦有相去千里，聞其大概而得其為人。嘗曰：“念慮之不正者，頃刻而知之，即可以正。念慮之正者，頃刻而失之，即為不正。有可以形跡觀者，有不可。以形跡觀人，則不足以知人。必以形跡繩人，則不足以救之。”初調(diào)隆興靖安縣主簿。丁母憂，服闋，改建寧崇安縣。以少師史浩薦，召審察，不赴。侍從復(fù)薦，除國(guó)子正，教諸生無異在家時(shí)。除敕令所刪定官。

九淵少聞靖康間事，慨然有感于復(fù)仇之義。至是，訪知勇士，與議恢復(fù)大略。因輪對(duì)，遂陳五論：一論仇恥未復(fù)，愿博求天下之俊杰，相與舉論道經(jīng)邦之職；二論愿致尊德樂道之誠；三論知人之難；四論事當(dāng)馴致而不可驟；五論人主不當(dāng)親細(xì)事。帝稱善。未幾，除將作監(jiān)丞，為給事中王信所駁，詔主管臺(tái)州崇道觀。還鄉(xiāng)，學(xué)者輻湊，每開講席，戶外屨滿，耆老扶杖觀聽。自號(hào)象山翁，學(xué)者稱象山先生。嘗謂學(xué)者曰：“汝耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無欠闕，不必它求，在乎自立而已。”又曰：“此道與溺于利欲之人言猶易，與溺于意見之人言卻難。”或勸九淵著書，曰：“《六經(jīng)》注我，我注《六經(jīng)》。”又曰：“學(xué)茍知道，《六經(jīng)》皆我注腳。”

光宗即位，差知荊門軍。民有訴者，無早暮，皆得造于庭，復(fù)令其自持狀以追，為立期，皆如約而至，即為酌情決之，而多所勸釋。其有涉人倫者，使自毀其狀，以厚風(fēng)俗。唯不可訓(xùn)者，始置之法。其境內(nèi)官吏之貪廉，民俗之習(xí)尚善惡，皆素知之。有訴人殺其子者，九淵曰：“不至是。”及追究，其子果無恙。有訴竊取而不知其人，九淵出二人姓名，使捕至，訊之伏辜，盡得所竊物還訴者，且宥其罪使自新。因語吏以某所某人為暴，翌日有訴遇奪掠者，即其人也，乃加追治。吏大驚，郡人以為神。申嚴(yán)保伍之法，盜賊或發(fā)，擒之不逸一人，群盜屏息。

荊門為次邊而無城。九淵以為：“郡居江、漢之間，為四集之地，南捍江陵，北援襄陽，東護(hù)隨、郢之肋，西當(dāng)光化、夷陵之沖，荊門固則四鄰有所恃，否則有背肋腹心之虞，由唐之湖陽以趨山，則其涉漢之處已在荊門之肋；由鄧之鄧城以涉漢，則其趨山之處已在荊門之腹。自此之外，間道之可馳，漢津之可涉，坡陀不能以限馬，灘瀨不能以濡軌者，所在尚多。自我出奇制勝，徼敵兵之腹肋者，亦正在此。雖四山環(huán)合，易于備御，而城池闕然，將誰與守？”乃請(qǐng)于朝而城之，自是民無邊憂。罷關(guān)市吏譏察而減民稅，商賈畢集，稅入日增。舊用銅錢，以其近邊，以鐵錢易之，而銅有禁，復(fù)令貼納。九淵曰：“既禁之矣，又使之輸邪？”盡蠲之。故事，平時(shí)教軍伍射，郡民得與，中者均賞，薦其屬不限流品。嘗曰：“古者無流品之分，而賢不肖之辨嚴(yán)；后世有流品之分，而賢不肖之辨略。”每旱，禱即雨，郡人異之。逾年，政行令修，民俗為變，諸司交薦。丞相周必大嘗稱荊門之政，以為躬行之效。

一日，語所親曰：“先教授兄有志天下，竟不得施以沒。”又謂家人曰：“吾將死矣。”又告僚屬曰：“某將告終。”會(huì)禱雪，明日，雪。乃沐浴更衣端坐，后二日日中而卒。會(huì)葬者以千數(shù)，謚文安。

初，九淵嘗與朱熹會(huì)鵝湖，論辨所學(xué)多不合。及熹守南康，九淵訪之，熹與至白鹿洞，九淵為講君子小人喻義利一章，聽者至有泣下。熹以為切中學(xué)者隱微深痼之病。至于無極而太極之辨，則貽書往來，論難不置焉。門人楊簡(jiǎn)、袁燮、舒璘、沈煥能傳其學(xué)云。

薛季宣，字士龍，永嘉人。起居舍人徽言之子也。徽言卒時(shí)，季宣始六歲，伯父敷文閣待制弼收鞠之。從弼宦游，及見渡江諸老，聞中興經(jīng)理大略。喜從老校、退卒語，得岳、韓諸將兵間事甚悉。年十七，起從荊南帥辟書寫機(jī)宜文字，獲事袁溉。溉嘗從程頤學(xué)，盡以其學(xué)授之。季宣既得溉學(xué)，于古封建、井田、鄉(xiāng)遂、司馬法之制，靡不研究講畫，皆可行于時(shí)。

金兵之未至也，武昌令劉锜鎮(zhèn)鄂渚。季宣白锜，以武昌形勢(shì)直淮、蔡，而兵寡勢(shì)弱，宜早為備，锜不聽。及兵交，稍稍資季宣計(jì)畫。未幾，汪澈宣諭荊襄，而金兵趨江上，詔成閔還師入援。季宣又說澈以閔既得蔡，有破竹之勢(shì)，宜守便宜勿遣，而令其乘勝下潁昌，道陳、汝，趨汴都，金內(nèi)顧且驚潰，可不戰(zhàn)而屈其兵矣。澈不聽。

時(shí)江、淮仕者聞金兵且至，皆預(yù)遣其奴而系馬于庭以待。季宣獨(dú)留家，與民期曰：“吾家即汝家，即有急，吾與汝偕死。”民亦自奮。縣多盜，季宣患之，會(huì)有伍民之令，乃行保伍法，五家為保，二保為甲，六甲為隊(duì)，因地形便合為總，不以鄉(xiāng)為限，總首、副總首領(lǐng)之。官族、士族、富族皆附保，蠲其身，俾輸財(cái)供總之小用。諸總必有圃以習(xí)射，禁蒱博雜戲，而許以武事角勝負(fù)，五日更至庭閱之，而賞其尤者；不幸死者予棺，復(fù)其家三年。鄉(xiāng)置樓，盜發(fā)，伐鼓舉烽，瞬息遍百里。縣治、白鹿磯、安樂口皆置戍。復(fù)請(qǐng)于宣諭司，得戰(zhàn)艦十，甲三百，羅落之。守計(jì)定，訖兵退，人心不搖。

樞密使王炎薦于朝，召為大理寺主簿，未至，為書謝炎曰：“主上天資英特，群臣無將順緝熙之具，幸得遭時(shí)，不能格心正始，以建中興之業(yè)，徒僥幸功利，夸言以眩俗，雖復(fù)中夏，猶無益也。為今之計(jì)，莫若以仁義紀(jì)綱為本。至于用兵，請(qǐng)俟十年之后可也。”

時(shí)江、湖大旱，流民北渡江，邊吏復(fù)奏淮北民多款塞者，宰相虞允文白遣季宣行淮西，收以實(shí)邊。季宣為表廢田，相原隰，復(fù)合肥三十六圩，立二十二莊于黃州故治東北，以戶授屋，以丁授田，頒牛及田器谷種各有差，廩其家，至秋乃止。凡為戶六百八十有五，分處合肥、黃州間，并邊歸正者振業(yè)之。季宣謂人曰：“吾非為今日利也。合肥之圩，邊有警，因以斷柵江，保巢湖。黃州地直蔡沖，諸莊輯則西道有屏蔽矣。”光州守宋端友招集北歸者止五戶，而雜舊戶為一百七十，奏以幸賞，季宣按得其實(shí)而劾之。時(shí)端友為環(huán)列附托難撼，季宣奏上，孝宗怒，屬大理治，端友以憂死。

季宣還，言于孝宗曰：“左右之人進(jìn)言者，其情不可不察也。托正以行邪，偽直以售佞，薦退人物，曾非誦言，游揚(yáng)中傷，乃自不意。一旦號(hào)令雖自中出，而其權(quán)已歸私門矣。故齊威之霸，不在阿、即墨之誅賞，而在毀譽(yù)者之刑。臣觀近政，非無阿、即墨之誅賞，奈何毀譽(yù)之人自若乎？”帝曰：“朕方圖之。”

季宣又進(jìn)言曰：“日城淮郡，以臣所見，合肥板干方立，中使督視，卒卒成之。臣行過郡，一夕風(fēng)雨，墮樓五堵。歷陽南壁闕，而居巢庳陋如故，乃聞?dòng)忻义X鉅萬而成城四十余丈者。陛下安取此！然外事無足道，咎根未除，臣所深憂。左右近侍，陰擠正士而陽稱道之，陛下儻因貌言而聽之，臣恐石顯、王鳳、鄭注之智中也。”又言：“近或以好名棄士大夫，夫好特為臣子學(xué)問之累。人主為社稷計(jì)，唯恐士不好名，誠人人好名畏義，何鄉(xiāng)不立？”帝稱善，恨得季宣晚，遂進(jìn)兩官，除大理正。

自是，凡奏請(qǐng)論薦皆報(bào)可。以虞允文諱闕失，不樂之。居七日，出知湖州，會(huì)戶部以歷付場(chǎng)務(wù)，錙銖皆分隸經(jīng)總制，諸郡束手無策，季宣言于朝曰：“自經(jīng)總制立額，州縣鑿空以取贏，雖有奉法吏思寬弛而不得騁。若復(fù)額外征其強(qiáng)半，郡調(diào)度顧安所出？殆復(fù)巧取之民，民何以勝！”戶部譙責(zé)愈急，季宣爭(zhēng)之愈強(qiáng)，臺(tái)諫交疏助之，乃收前令。

改知常州，未上，卒，年四十。季宣于《詩》、《書》、《春秋》、《中庸》、《大學(xué)》、《論語》皆有訓(xùn)義，藏于家。其雜著曰《浪語集》。

陳傅良，字君舉，溫州瑞安人。初患科舉程文之弊，思出其說為文章，自成一家，人爭(zhēng)傳誦，從者云合，由是其文擅當(dāng)世。當(dāng)是時(shí)，永嘉鄭伯熊、薛季宣皆以學(xué)行聞，而伯熊于古人經(jīng)制治法，討論尤精，傅良皆師事之，而得季宣之學(xué)為多。及入太學(xué)，與廣漢張栻、東萊呂祖謙友善。祖謙為言本朝文獻(xiàn)相承條序，而主敬集義之功得于栻?yàn)槎唷Ｗ允撬姆绞軜I(yè)者愈眾。

登進(jìn)士甲科，教授泰州。參知政事龔茂良才之，薦于朝，改太學(xué)錄。出通判福州。丞相梁克家領(lǐng)帥事，委成于傅良，傅良平一府曲直，壹以義。強(qiáng)御者不得售其私，陰結(jié)言官論罷之。

后五年，起知桂陽軍。光宗立，稍遷提舉常平茶鹽、轉(zhuǎn)運(yùn)判官。湖湘民無后，以異姓以嗣者，官利其貲，輒沒入之。傅良曰：“絕人嗣，非政也。”復(fù)之幾二千家。轉(zhuǎn)浙西提點(diǎn)刑獄。除吏部員外郎，去朝十四年，至是而歸，須鬢無黑者，都人聚觀嗟嘆，號(hào)“老陳郎中”。

傅良為學(xué)，自三代、秦、漢以下靡不研究，一事一物，必稽于極而后已。而于太祖開創(chuàng)本原，尤為潛心。及是，因輪對(duì)，言曰：“太祖皇帝垂裕后人，以愛惜民力為本。熙寧以來，用事者始取太祖約束，一切紛更之。諸路上供歲額，增于祥符一倍。崇寧重修上供格，頒之天下，率增至十?dāng)?shù)倍。其它雜斂，則熙寧以常平寬剩、禁軍闕額之類別項(xiàng)封樁，而無額上供起于元豐，經(jīng)制起于宣和，總制、月樁起于紹興，皆迄今為額，折帛、和買之類又不與焉。茶引盡歸于都茶場(chǎng)，鹽鈔盡歸于榷貨務(wù)，秋苗斗斛十八九歸于綱運(yùn)，皆不在州縣。州縣無以供，則豪奪于民，于是取之斛面、折變、科敷、抑配、贓罰，而民困極矣。方今之患，何但四夷？蓋天命之永不永，在民力之寬不寬耳，豈不甚可畏哉？陛下宜以救民窮為己任，推行太祖未泯之澤，以為萬世無疆之休。”

且言：“今天下之力竭于養(yǎng)兵，而莫甚于江上之軍。都統(tǒng)司謂之御前軍馬，雖朝廷不得知；總領(lǐng)所謂之大軍錢糧，雖版曹不得與。于是中外之勢(shì)分，而事權(quán)不一，施行不專，雖欲寬民，其道無由。誠使都統(tǒng)司之兵與向者在制置司時(shí)無異，總領(lǐng)所之財(cái)與向者在轉(zhuǎn)運(yùn)司時(shí)無異，則內(nèi)外為一體。內(nèi)外一體，則寬民力可得而議矣。”帝從容嘉納，且勞之曰：“卿昔安在？朕不見久矣。其以所著書示朕。”退，以《周禮說》十三篇上之，遷秘書少監(jiān)兼實(shí)錄院檢討官、嘉王府贊讀。

紹熙三年，除起居舍人。明年，兼權(quán)中書舍人。初，光宗之妃黃氏有寵，李皇后妒而殺之。光宗既聞之，而復(fù)因郊祀大風(fēng)雨，遂震懼得心疾，自是視章疏不時(shí)。于是傅良奏曰：“一國(guó)之勢(shì)猶身也，壅底則致疾。今日遷延某事，明日阻節(jié)某人，即有奸險(xiǎn)乘時(shí)為利，則內(nèi)外之情不接，威福之柄下移，其極至于天變不告，邊警不聞，禍且不測(cè)矣！”帝悟，會(huì)疾亦稍平，過重華宮。而明年重明節(jié)，復(fù)以疾不往，丞相以下至于太學(xué)諸生皆力諫，不聽，而方召內(nèi)侍陳源為內(nèi)侍省押班，傅良不草詞，且上疏曰：“陛下之不過宮者，特誤有所疑而積憂成疾，以至此爾。臣嘗即陛下之心反覆論之，竊自謂深切，陛下亦既許之矣。未幾中變，以誤為實(shí)，而開無端之釁；以疑為真，而成不療之疾。是陛下自貽禍也。”書奏，帝將從之。百官班立，以俟帝出。至御屏，皇后挽帝回，傅良遂趨上引裾，后叱之。傅良哭于庭，后益怒，傅良下殿徑行。詔改秘閣修撰仍兼贊讀，不受。

寧宗即位，召為中書舍人兼侍讀、直學(xué)士院、同實(shí)錄院修撰。會(huì)詔朱熹與在外宮觀，傅良言：“熹難進(jìn)易退，內(nèi)批之下，舉朝驚愕，臣不敢書行。”熹于是進(jìn)寶文閣待制，與郡。御史中丞謝深甫論傅良言不顧行，出提舉興國(guó)宮。明年察官交疏，削秩罷。嘉泰二年復(fù)官，起知泉州，辭。授集英殿修撰，進(jìn)寶謨閣待制，終于家，年六十七。謚文節(jié)。

傅良著述有《詩解詁》、《周禮說》、《春秋后傳》、《左氏章指》行于世。

葉適，字正則，溫州永嘉人。為文藻思英發(fā)。擢淳熙五年進(jìn)士第二人，授平江節(jié)度推官。丁母憂。改武昌軍節(jié)度判官。少保史浩薦于朝，召之不至，改浙西提刑司干辦公事，士多從之游。參知政事龔茂良復(fù)薦之，召為太學(xué)正。

遷博士，因輪對(duì)，奏曰：“人臣之義，當(dāng)為陛下建明者，一大事而已。二陵之仇未報(bào)，故疆之半未復(fù)，而言者以為當(dāng)乘其機(jī)，當(dāng)待其時(shí)。然機(jī)自我發(fā)，何彼之乘？時(shí)自我為，何彼之待？非真難真不可也，正以我自為難，自為不可耳。于是力屈氣索，甘為退伏者，于此二十六年。積今之所謂難者陰沮之，所謂不可者默制之也。蓋其難有四，其不可有五。置不共戴天之仇而廣兼愛之義，自為虛弱，此國(guó)是之難一也。國(guó)之所是既然，士大夫之論亦然。為奇謀秘畫者止于乘機(jī)待時(shí)，忠義決策者止于親征遷都，深沉慮遠(yuǎn)者止于固本自治，此議論之難二也。環(huán)視諸臣，迭進(jìn)迭退，其知此事本而可以反覆論議者誰乎？抱此志意而可以策勵(lì)期望者誰乎？此人才之難三也。論者徒鑒五代之致亂，而不思靖康之得禍。今循守舊模，而欲驅(qū)一世之人以報(bào)君仇，則形勢(shì)乖阻，誠無展足之地。若順時(shí)增損，則其所更張動(dòng)搖，關(guān)系至重，此法度之難四也。又有甚不可者，兵以多而至于弱，財(cái)以多而至于乏，不信官而信吏，不任人而任法，不用賢能而用資格：此五者，舉天下以為不可動(dòng)，豈非今之實(shí)患?xì)e！沿習(xí)牽制，非一時(shí)矣。講利害，明虛實(shí)，斷是非，決廢置，在陛下所為耳。”讀未竟，帝蹙額曰：“朕比苦目疾，此志已泯，誰克任此，惟與卿言之耳。”及再讀，帝慘然久之。

除太常博士兼實(shí)錄院檢討官。嘗薦陳傅良等三十四人于丞相，后皆召用，時(shí)稱得人。會(huì)朱熹除兵部郎官，未就職，為侍郎林栗所劾。適上疏爭(zhēng)曰：“栗劾熹罪無一實(shí)者，特發(fā)其私意而遂忘其欺矣！至于其中‘謂之道學(xué)’一語，利害所系不獨(dú)熹。蓋自昔小人殘害忠良，率有指名，或以為好名，或以為立異，或以為植黨。近創(chuàng)為‘道學(xué)’之目，鄭丙倡之，陳賈和之，居要津者密相付授，見士大夫有稍慕潔修者，輒以道學(xué)之名歸之，以為善為玷闕，以好學(xué)為己愆，相與指目，使不得進(jìn)。于是賢士惴栗，中材解體，銷聲滅影，穢德垢行，以避此名。栗為侍從，無以達(dá)陛下之德意志慮，而更襲用鄭丙、陳賈密相付授之說，以道學(xué)為大罪，文致語言，逐去一熹，自此善良受禍，何所不有！伏望摧折暴橫，以扶善類。”疏入，不報(bào)。

光宗嗣位，由秘書郎出知蘄州。入為尚書左選郎官。是時(shí)，帝以疾不朝重華宮者七月，事無鉅細(xì)，皆廢不行。適見上力言：“父子親愛出于自然。浮疑私畏，似是而非，豈有事實(shí)？若因是而定省廢于上，號(hào)令愆于下，人情離阻，其能久乎！”既而帝兩詣重華宮，都人歡悅。適復(fù)奏：“自今宜于過宮之日，令宰執(zhí)、侍從先詣起居。異時(shí)兩宮圣意有難言者，自可因此傳致，則責(zé)任有歸。不可復(fù)近習(xí)小人增損語言，以生疑惑。”不報(bào)。而事復(fù)浸異，中外洶洶。