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俠——一種滲透于中國人血脈的精神。聞一多曾說“在大部分中國人的靈魂里，斗爭著一個儒家，一個道家，一個土匪。”這個土匪就是“俠”。

從遠古的執劍之族，到先秦的“國士”，“游俠”，俠義之道始生，游俠之立身揚名，靠的是結私交，講義氣，重然諾，輕生死，言必信，行必果，“不愛其軀，赴士之扼困”（《史記·游俠列傳》），而至兩漢的豪俠，“權行州域，力折公侯”俠開始真正左右了中國的歷史。然而隨之而來的是漢魏皇權對豪俠勢力的摧殘，俠義的發展可謂步履艱難。

說到三國的俠客，可以說，他是中國俠客歷史的一個樞紐。

其導致的長達三個半世紀的亂世，猶如當年的戰國時代，充斥著宮體與清談，陰謀與屠殺，侵略與叛逆，使本已奄奄一息的專制社會居然奇跡般地存活了下來，并且萌生了新的活力。

三國的俠客存在方式，呈現出一個復雜的過度型形態。有早期武俠的回光返照，也有新形態的出現，有民間俠的重新活躍，也有豪強勢力的沉渣泛起。

說說三國時代的俠客（1）——民間俠

兩漢是豪俠的時代，他們“權行州域，力折公侯”，然而經過西漢三次對豪俠勢力的大規模清洗，豪俠在他的歷史舞臺上已然開始走下坡路了。而經過東漢百余年的崇文厭武的文化氛圍的壓抑，到了唯晉時期，豪俠已無向時聲勢，而春秋之后闊別數百年的民間俠卻又重新活躍起來。

三國中的魏國是有記載的民間俠最活躍的地方。魏的名將典韋早先就是陳留郡夷吾縣的一名俠客。史書上說他“形貌魁梧，臂力過人，有志節任俠。”他為了替好友復仇，身藏匕首，只身闖入官吏李永家中，當場刺死李永夫婦，然后徐徐走出，追者百人，居然無人敢近。典韋“由是為豪杰所識”名重一時。

有類似俠行的三國名將還有太史慈等人。太史慈早年為小吏，曾因“懷刀截書”而“遁還通郡章”。“由是知名，而為州家所疾。”連當時的北海相孔融都“聞而奇之，數遣人訊問其母，并致餉遺。”

后來孔融為黃巾賊管亥所圍，慈從遼東還，母謂慈曰：＇汝與孔北海未嘗相見，至汝行后，贍恤殷勤，過于故舊，今為賊所圍，汝宜赴之。＇慈留三日，單步徑至都昌。時圍尚未密，夜伺間隙，得入見融。

其為酬君子而單騎突圍搬取救兵，端的是史遷筆下的游俠本色。

其余還有張邈，“少以俠聞，振窮救急，傾家無愛”；夏侯諄“曾殺辱師者復仇”；徐庶為友“借軀交報仇”殺人后白灰涂面，披發而走……

正是在這樣一批任俠之士的推動下，俠風又逐漸在社會上蔓延。

其中，最著名的民間俠即為所謂的“漢唯間四大名俠”。

三國時期曹魏的《魏略》，被稱為“巨細畢載”。書中特辟《勇俠傳》，就記下了這四位俠客——孫賓碩，祝公道，楊阿若，鮑出。

他們之所以聞名遐邇，是因為其言其行全面恢復了昔日的俠義傳統，有古游俠之風。孫賓碩曾在急難中冒死援救遭宦官迫害隱姓埋名的逃犯趙岐；鮑出尚節義，在土匪劫掠時，不但只身救出老母，還奮不顧身地解救鄰居老嫗；楊阿若曾單騎突圍，搬兵誅殺豪強大姓——黃昂，震驚一時；祝公道更加，曾蹈險牢獄，解救出素昧平生的魏國名臣賈逵，不語而去，為一時所頌。

此四人的事跡在《三國志。魏書》中的《閻溫傳》有引魏略的詳細介紹。

說說三國時代的俠客（2）——豪俠

三國時期，是個風云激蕩的時代，不但春秋之后闊別數百年的民間俠重新活躍起來，兩漢保受摧殘的豪俠勢力也如沉渣泛起，又得到了新的發展。

然而，因為其處于一種過度形態，新舊交替，雜然并存，故遠比兩漢豪俠的形態來得繁復。其間，有施愛尚義，有醇厚之風的志士，也有放縱末流，豪暴凌弱的惡霸。

而其中最為相通的一點，就是他們往往都是棄文就武的世家子弟。而其習武任俠又大多懷有政治野心，希望以此取得一定的政治資本。

東漢末年，亂象已現，對此有先見的上層社會成員開始重新對自己進行自我設計。其中，有曹操，張邈，袁紹，袁術等最為著名，他們結交豪俠，并非只圖自保于亂世，而是棄文習武，好為俠行，以求在風云際會時有所作為。據說曹操“少機警，有權術，而任俠放蕩，不治行業”曾私自進入權臣中常侍張讓的室內，被發覺后手舞短戟越墻而出，追兵對他也無可奈何。

梢后，四海不寧，干戈紛擾，上流社會人物習武任俠更為普遍，三國中的吳將魯肅，本是富家子弟，見天下大亂，便學擊劍騎射，并招聚百名輕俠少年，成為一名豪俠首領。平時，借上山打獵的名義，暗中在深山進行軍事訓練，并加以嚴密的組織，形同軍隊。后來，便利用這之力量，保護族人移居江東。

曹操的族弟曹仁與此相類而更勝之，后來將手下的近千輕俠少年拉入了曹操的起事大軍。

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