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第148章義之文膽（1 / 3）

在司徒明五人逃走之后，蘇毅問道，“若是他人受到嚴重的威脅，不知道先生是否會出手？”。

學海守護者大概未曾想到蘇毅會問出這樣的話來，也沒有想到蘇毅敢問出這樣的話來。

他微微一愣，隨即說道，“那是當然，規(guī)則之內(nèi)的事情可以發(fā)生，規(guī)則之外的事情則是絕對斷絕，無規(guī)矩不成方圓，一向是我儒家行事的準則”。

“多謝先生告知！”，蘇毅說道。

這位學海守護者沒有再多說別的，隨即便徹底沒有了動靜，蘇毅估計對方已經(jīng)離開了。

蘇毅沒有立即進行凝聚文膽。

而是觀察著手中的進士文寶。

也就是這張黃金書頁。

書頁上面，以極其漂亮的小楷寫著一首詩：

海上生明月，天涯共此時。

情人怨遙夜，竟夕起相思。

滅燭憐光滿，披衣覺露滋。

不堪盈手贈，還寢夢佳期。

這首詩正是之前司徒明吟誦的戰(zhàn)詩，不過以他的文位而言，最多也就只能吟誦出來第一句詩而已，若是他將整首詩吟誦出來，那么這件文寶的威力將會更為強大，蘇毅早就被擊潰了。

這首詩叫做《望月懷遠》，而這文寶則是叫做《望月貼》。

何人鍛造而成，暫且不知，蘇毅用自己的文氣祭煉了一遍，望月貼這件文寶，便徹底屬于蘇毅了。

蘇毅將望月貼暫且收了起來，隨即便盤膝坐在懸崖之前，開始吟誦《魚我所欲也》這篇圣賢文章。

隨著蘇毅吟誦《魚我所欲也》，蘇毅頓時便感覺到，自己與這位先賢顯影竟然形成了一種特殊的聯(lián)系。

這種特殊的聯(lián)系可以視之為一種十分特別的共鳴。

而這種共鳴，則是可以讓蘇毅更好的去理解義之道。

其實真正說起來，義并非孟子所創(chuàng)造，但為什么提到孟子的時候，大家都會想到義之道呢？

而儒家也有孔曰成仁，孟曰取義的典故？

這是因為，孟子將義之道發(fā)揚，讓義之道拔高到了五常之一。

當蘇毅開始領(lǐng)悟義之道的時候，蘇毅忽然發(fā)現(xiàn)，他出現(xiàn)在了一座神秘的世界之中，這是一座殿宇，殿宇之中有無數(shù)的書籍，而在對面，則是盤膝坐著一名儒服男子。

那儒服男子不是別人，正是蘇毅看到的儒門先賢顯影。

儒門先賢顯影，為蘇毅講解義之道。

首先從道德這一方面來講解義之道。

義是一個內(nèi)容豐富的道德范疇，在倫理思想史上有著重要地位，管子倡導“禮義廉恥，國之四維”，儒家倡導“仁義禮智信”，環(huán)繞“義”的概念作了交集。

義是儒家思想的重要范疇。

半圣朱熹曾經(jīng)提出過一個觀點。

義者，心之制，事之宜也。

由此可知，儒家強調(diào)主體性與實踐性，只強調(diào)理論或者只實踐顯然都不可取，需要結(jié)合起來。

所以義既內(nèi)斂為行為主體的品格，在人們的心靈深處播種下道德文明的基因，又外化為主體行為的品格，把義由抽象的價值準則貫穿到日常生活和個人行為之中，拓展了倫理道德實踐的空間。

在儒家看來，義是處理人際關(guān)系的重要依據(jù)，也是個人道德修身的價值取向，更是具有現(xiàn)實操作性的倫理道德范疇。

孔子最得意的弟子，半圣子貢曾經(jīng)說道：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

孔子認為，“性相近也，習相遠也”，強調(diào)后天的學習和實踐對人的品性有著重要影響。

孟子則認為人性本善，將義規(guī)定為“羞惡之心”，與仁、禮、智共同構(gòu)成人的本性。

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