徐浩東侃侃而談，滔滔不絕，主要目的不是灌輸理論，而是消耗時(shí)間，占據(jù)輿論陣地，不給邱與可與方利成和鄭騰育等人發(fā)言的時(shí)間，甚至不給他們露臉的機(jī)會(huì)，最好是知難而退，灰溜溜地滾蛋走人。

“關(guān)于中國特色社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其指導(dǎo)思想毫無疑問的是馬克思主義，其基本分析方式和理論基礎(chǔ)就是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還可以有其他的理論來源：比方說一是中國的傳統(tǒng)文化；二是主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)。關(guān)于這兩點(diǎn)其實(shí)都是有爭(zhēng)議的。一提到傳統(tǒng)文化，很多人就會(huì)想到封建糟粕的復(fù)辟，這確實(shí)是一個(gè)重要的問題。不過我個(gè)人認(rèn)為，如果只是用現(xiàn)代視角，去對(duì)傳統(tǒng)文化做出再解釋，我覺得是可以接受。”

“關(guān)于第二點(diǎn)，就是主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是引入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，倒不是有人說這一點(diǎn)不對(duì)，但是很多人在實(shí)際應(yīng)用中對(duì)度的把握存在著問題。關(guān)于堅(jiān)持馬克思主義，我們必須要明確的一點(diǎn)就是，只有堅(jiān)持馬克思主義的方*，也就是唯物辯證法，才是真正的堅(jiān)持馬克思主義，如果只是認(rèn)同馬克思關(guān)于人類自由、平等解放的觀點(diǎn)，而并不接受歷史唯物主義，那么你可以是一個(gè)馬克思主義的同情者，或者一個(gè)左翼自由派，但是你就不能算是一個(gè)真正的馬克思主義者。”

“遺憾的是，在引入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，有的學(xué)者就出現(xiàn)了喪失理論自信的現(xiàn)象，更愿意接受一套從天而降的新理論，而非從現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行艱難的探索。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要理論基礎(chǔ)，同時(shí)吸收借鑒其他先進(jìn)內(nèi)容，同時(shí)以中國現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為核心關(guān)注，是為了順應(yīng)政策實(shí)踐需要而產(chǎn)生和發(fā)展的理論，還亟待完善，有的人認(rèn)為它的理論和邏輯還不夠深刻、徹底，這也是情有可原的。”

“我個(gè)人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以特殊，就在于它不是首先完全認(rèn)識(shí)了世界，然后才去改造它，而是摸著石頭過河，一邊改造世界，一邊改造認(rèn)識(shí)，是社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特的實(shí)踐過程決定了這一現(xiàn)象。所以持不同理論觀點(diǎn)的各方，通常一邊為了取得現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的力量而相互斗爭(zhēng)，一邊又在理論上互相學(xué)習(xí)借鑒。作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)愛好者，我從來不排斥學(xué)習(xí)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，只要它有助于我更好地認(rèn)識(shí)世界，所以，希望主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者們也能同樣越過這一意識(shí)形態(tài)的偏見。”

說到這里，徐浩東目視坐在臺(tái)下第一排的王偉明和李子健，王李二人心領(lǐng)神會(huì)，帶頭鼓掌，老板們不敢怠慢，熱烈的掌聲很快充滿了大廳。

“既然大家這么熱情，那我就繼續(xù)說，說說與大家有關(guān)系的問題。現(xiàn)在社會(huì)上有一個(gè)論調(diào)，叫做把一切交給市場(chǎng)，主張精致的利己主義，美其名曰擇優(yōu)分配，這是非常愚蠢非常危險(xiǎn)的奇談怪論。當(dāng)市場(chǎng)需求通過價(jià)格給投資者信號(hào)時(shí)，資本方是否能拋棄或改造他原已擁有的全部資本存量，而把資金立即轉(zhuǎn)向另一個(gè)有利可圖的生產(chǎn)部門？這種轉(zhuǎn)移在經(jīng)濟(jì)代價(jià)上是否可行？轉(zhuǎn)移有沒有時(shí)差？當(dāng)設(shè)備、工人、技術(shù)轉(zhuǎn)移完成后，是不是還是當(dāng)初那個(gè)市場(chǎng)，原有的高額利潤是否依然存在？事實(shí)上，生產(chǎn)總是永遠(yuǎn)落后于市場(chǎng)需求的變化。按新自由主義經(jīng)濟(jì)理論和山寨版的擇優(yōu)分配的理論，往往會(huì)產(chǎn)生宏觀失調(diào)，達(dá)不到資本的最優(yōu)化選擇。”

“比方說大灣列島開發(fā)之后的住宿業(yè)，其實(shí)際容量是有限的，就以十萬張床位為限，那一百多條廢船改建成旅館已經(jīng)足夠，如果政府不管，讓所有人一擁而上，住宿業(yè)就會(huì)失控，造成無序競(jìng)爭(zhēng)，這就是宏觀失調(diào)。又比方說大灣列島開發(fā)之后的運(yùn)輸業(yè)，經(jīng)過計(jì)算只需三十條客輪和二十五條貨輪，如果政府不管，大家都去搶這塊蛋糕，運(yùn)輸業(yè)就會(huì)失控，造成無序競(jìng)爭(zhēng)，這也是宏觀失調(diào)。還有，為了保護(hù)環(huán)境和大灣列島的承受能力，每天接待十萬游客是個(gè)極限，政府不可能不管，不可能交給市場(chǎng)去調(diào)節(jié)，也不會(huì)由價(jià)格說了算。”

“各位老板，我夸夸其談地說了這么多，無非是要說明這樣一個(gè)道理，任何一種理論的道理與局限性并存，這不奇怪，如果將一個(gè)理論當(dāng)成社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活的唯一標(biāo)桿，那就有點(diǎn)奇怪了。有這么一個(gè)所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，既不了解經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)他賴以為生的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也是一知半解，他沒有讀過《國富論》，《就業(yè)利息和貨幣通論》，連《資本論》都沒有認(rèn)真讀過，更不用說洛克，康德，羅素，佛洛依德，韋伯，帕拉圖，培根，黑格爾的著作。”

“沒看過《國富論》、《就業(yè)利息和貨幣通論》、《資本論》，作為一個(gè)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，基礎(chǔ)是有所欠缺，特別是身為一個(gè)徹底而教條的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的專家，聲稱沒讀過新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭《國富論》，似乎說不過去。沒讀洛克，康德，羅素，佛洛依德，韋伯，帕拉圖，培根，黑格爾會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，也不知道讀了洛克，康德，羅素，佛洛依德，韋伯，帕拉圖，培根，黑格爾就會(huì)夯實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。”

“據(jù)我本人有限的知識(shí)知道，洛克是個(gè)哲學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)主義的鼻祖，康德是古典唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)始人、天文學(xué)家，羅素涉及的領(lǐng)域頗多，有哲學(xué)、數(shù)學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、歷史、宗教和政治，但沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)，佛洛依德是心理分析的創(chuàng)始人，屬心理學(xué)范疇，帕拉圖是古希臘哲學(xué)家，培根是哲學(xué)家、作家和自然科學(xué)家，黑格爾是古典唯心主義哲學(xué)家，其辯證法思想被馬克思所吸收，成為馬克思主義哲學(xué)的組成部分。難道經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，來源于哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)？我嚴(yán)重懷疑，這位所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并不清楚他列舉的人名他們是干什么的，他只是知道這些名字而已。”

頓了頓，徐浩東做了一個(gè)列寧式的手勢(shì)，以輕蔑的口氣說道：“一門社會(huì)學(xué)科，如果你把它當(dāng)成科學(xué)，就必須尊重它的的研究方法和以往的研究成果，一味強(qiáng)調(diào)自己的天才，表現(xiàn)出來就是缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)。可悲啊，照例，一個(gè)六七十歲的老人不該這么信口雌黃，可這位所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家義無反顧，莫非，真的是人越老越不要臉了？”

說到這里，徐浩東閉上嘴微笑起來，因?yàn)樗吹剑瑒⒖Ｈ纭⑶衽c可、方利成和鄭騰育四人起身走了。