按儒學(xué)理論修行不是只有張淵說的這些，還有一個例子，《點道為止》蘇劫參考了很長一段時間的明倫七字：“定靜安斷明悟空”的修行階段，前面三個字就是出自《大學(xué)》的這段張淵強(qiáng)調(diào)“琢磨百遍千遍也不嫌多”的話。蘇劫生活規(guī)律，在習(xí)武之前就做到了“定靜安”。

“斷”字，是蘇劫偶然想起《心經(jīng)》里的一句“無眼耳鼻舌身意”領(lǐng)悟，“明”字，是第七感，道家王重陽“活死人”的境界，相當(dāng)于現(xiàn)在科學(xué)研究到人臨死前的一刻思維特別清明的狀態(tài)，是蘇劫在擂臺上對戰(zhàn)風(fēng)恒益時遇到生死危機(jī)突破的。

“悟”字的境界，是蘇劫和唐云簽在學(xué)校圖書館暢談一次后，想起城市幾十年文脈變化，又在圖書館風(fēng)水陣眼的加成下領(lǐng)悟的。“空”字境界，蘇劫走出了自己的修行道路改成了“中”，是在和張洪青決戰(zhàn)時躲過了他的神來一槍時突破的。

這七個字只有三個確定源自《大學(xué)》理論，還是太少，可以結(jié)合張淵的論述修改出一套純粹的儒學(xué)修煉階段理論來。

把張淵的理論和蘇劫參考的“明倫七字”再作下修改就是：止、定、靜、安、明、慮、中。前面四字，都是取自《大學(xué)》，至于“明”，張淵說的修養(yǎng)境界“心之安寧，無論身處松懈無憂之樂土，千鈞一發(fā)之險境，勝敗攸關(guān)之隘口，皆能心細(xì)如發(fā)，思慮清明”還夠不上一個“明”字嗎？

“慮”就是思慮，正好可以對應(yīng)蘇劫在圖書館陣眼感受城市乃至全國數(shù)十年文脈變遷突破“悟”字的情景，都是思考文化傳承引起的境界突破。張淵說的“思慮之后有所得，所得或用于平日之苦練，或施于對戰(zhàn)之臨機(jī)。茍日新，日日新，又何愁你技藝不精進(jìn)”，從認(rèn)識開始，把認(rèn)識應(yīng)用于實踐，這才是正常的進(jìn)步道路。

無論是個人技巧的精進(jìn)，還是人類社會的進(jìn)步發(fā)展都是如此。除非是連文字都沒有形成的原始狀態(tài)，才會絕大部分事情都以實踐為起點，進(jìn)入文明社會以后，就是以認(rèn)識為起點了，認(rèn)識的來源可能是學(xué)校、書本、講座等等。

陸游那句“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”經(jīng)常被人引用曲解，其實原文說得很明白，不管深淺，是“紙上得來”在前，“躬行、絕知”在后，就是先有認(rèn)識、后有實踐，“認(rèn)識、實踐、再認(rèn)識、再實踐”才有文明社會中個人和社會進(jìn)步的方式。

這就是思慮，也就是“認(rèn)識”的關(guān)鍵作用。至于什么“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的公式，出現(xiàn)文字以前的新舊石器時代才是這樣，進(jìn)入文明社會后還提倡，幾乎就是要求人類無視現(xiàn)有的一切文明成果，一切從石器時代開始重頭“實踐”了，畢竟學(xué)習(xí)消化前人已有的文明成果也屬于“認(rèn)識”嘛，對這種觀念曾經(jīng)有一種很準(zhǔn)確的定性，就是“狹隘的經(jīng)驗主義”。

至于“中”，唐紫塵“秋風(fēng)未動蟬先覺”的危險感知能力，就是出自《中庸》的“致誠之道，可以前知”，這樣一來，這七個字就是出于純粹的儒學(xué)理論，才稱得上“明倫七字”，本來摻雜了道佛理論，“明倫”就名不副實了。

這七個字不是只能修丹道，唐順之就是以過人的修身功夫著稱，應(yīng)用于各個領(lǐng)域，成了超級全才。在中國歷史上留下了思想家、散文家、數(shù)學(xué)家、軍事家、武術(shù)家、抗倭民族英雄這些頭銜，找不出第二個人來。掌握了這套方法，應(yīng)用于更加廣泛的各個領(lǐng)域、各個世界，即使不用系統(tǒng)功能，沈飛有信心取得比唐順之更廣大的成就。

回到眼下的事情上來，三教合一，儒學(xué)：集《大學(xué)》和《中庸》理論的修改版明倫七字：止、定、靜、安、明、慮、中。佛道：伍柳派參考經(jīng)典，全真南北宗丹功、《九陰真經(jīng)》、陳摶胎息、張三豐《蟄龍吟》，其中一部分自己以前當(dāng)作內(nèi)功修煉過，只是沒有從內(nèi)丹術(shù)角度進(jìn)行思考。現(xiàn)在“三教合一”理論的文獻(xiàn)思路準(zhǔn)備完畢，可以梳理出一套內(nèi)丹修煉的功法了。

從晚唐鐘（離權(quán)）呂（洞賓）直到南北兩宗融合，再傳承流變至龍門伍柳派，形成了與修符箓的正一派相對應(yīng)的專修內(nèi)丹的全真一脈。內(nèi)丹術(shù)修煉的大致階段也很明確，就是百日筑基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道。

各派丹法都在這個大致框架里，或許有些步驟的解釋細(xì)節(jié)不同，有些心魔干擾危險需要注意。其中部分內(nèi)容是經(jīng)過實修的經(jīng)驗和理論化總結(jié)，有些只是理論猜想甚至道聽途說，就像《乾坤大挪移》作者也沒有修煉過第七重，《龍象般若功》最后三重在小說中從來沒有人練過一樣。

百日筑基的百日只是概數(shù)，沈飛相信以自己的體質(zhì)根本不需要這么久。筑基的方法的方法修兩派，小周天筑基和“煉己”筑基。沈飛要加強(qiáng)精神修煉，選擇了后者。收心止妄念，去除各種私欲，排除后天識神的干擾，明心見性，使先天元神發(fā)揮作用。和古墓派的“十二少”有些相似。