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以后的幾年，就是按部就班的培養人才，等待各種政策的長期效果顯現出來。對于曾經以蒙元擔任官職或者中過進士者，也不是全部一棍子打死，還是留了一些口子，只要能夠洗心革面，認識到錯誤，還是可以獲得重用的。

對這些人中立了一個典型，就是劉禎。歷史上他是四川明玉珍大夏政權的首席文官，也是元末進士出身，主持四川時卻主張“盡逐胡元，以安中夏”，明夏的官制、教育、賦稅和詔令文本大多出于他手，被時人視作諸葛亮，在他明確表態轉變政治立場以后，也把他吸收進了翰林院的國策院。

第二是對于在蒙元任職的一些色目人，除了像莆壽庚這樣南宋叛徒家族、阿合馬這樣殘酷壓榨供應元軍后勤物資的腐敗分子，阿老瓦丁、亦思馬因這樣造武器的侵略者幫兇必須嚴厲譴責以外，也有一些人是有不小貢獻，沒有參與罪行的，這些人當然持正面評價。

比如有“廉孟子”之稱的廉希憲，就是維吾爾人，從他父親開始就漢學精深，以“廉訪使”官稱為家族取了漢姓“廉”，廉希憲因研讀《孟子》有獨道心得受忽必烈賞識，是助忽必烈和阿里不哥爭奪汗位取勝的關鍵謀士。

如果不是廉希憲幫助忽必烈和觀望的遼東“東道諸王”結盟，平定了四川的內亂，否則忽必烈在丟失四川、遼東和阿里不哥的夾擊下必敗無疑，晚年主政荊南時也是政聲和成績極好。

類似的還有廉希憲同族出身的貫云石，回族著名文學書畫家薩都剌都是，其中薩都剌雖然年近七旬，卻還在世，歷史上他是1355年去世，離朱元璋北伐1368年早了十三年，現在沈飛把攻陷大都的歷史大大提前，就把他召進翰林院文學院任職，還給了他一顆生生續命丹樹立為典型了。

對了在蒙元任職的色目人，除了少數惡跡昭彰的以外都給予寬容的評價，原因是在歷史上明朝有很多歷史名人都色目人后裔，或者就是色目人，典型是朱棣“靖難”之役時激烈抵抗絕不屈服的鐵鉉就是色目人，這還是在明初，只怕外貌還是保持色目人的特征，不過思想信仰已經完全漢化了。

還有后來大名鼎鼎有世界性聲譽的航海家鄭和也是色目人后裔，信仰伊斯蘭教、佛教和道教，伊斯蘭教是他家族的信仰，后來又在道衍（姚廣孝）那里受了菩薩戒，下西洋前又正式在南京道教朝天宮受了道戒。

嘉靖時以上疏罵皇帝和清廉剛正著名的海瑞，也是色目祖先海塔爾的后裔，不過從他留下的文集判斷到他這一代已經完全漢化成為堅定的儒士，和鮮卑后裔傳到唐代元稹一樣。陳梧桐之類學者以祖先確定海瑞不會在母親生日時買肉是依據不足的。

對于仕元的一部分漢人也可以適當放寬標準，蔡元培是反清會黨光復會會長出身，擔任北大校長時組建“進德會”，戒條就有“不做官吏、不做議員”一項，還是堅持革命黨出身不與北洋政府合作的政治立場，不過有一個例外條款“本其學說從事教育學術實業者，不在此限”，也可以參考這一條標準。

那現代天上都有環形山命名的郭守敬、短暫受忽必烈征召為翰林學士很快辭職的數學家李冶、從來沒有擔任過任何蒙元官職的大數學家朱世杰都是作高度正面評價的人。不過像姚樞、竇默、許衡、吳澄等所謂的“理學”傳人曲解經義、提供侵占統治理論基礎的則不屬于“教育”，當然竇默的醫學針灸上的成就還是肯定的。

不過郭守敬的《授時歷》是用不上了，沈飛有《碧血劍》世界編寫的《崇禎歷書》，那個世界從歐洲請來了伽里略、開普勒兩位超級大師，加上本土的徐光啟、李祖白、薛鳳祚、王錫闡共同鉆研，加上薄玨制作的望遠鏡輔助，比歷史上那個版本更加精確詳實，直接使用和作為教材讓翰林院消化就是了。

同樣是《碧血劍》世界崇禎朝集體研究的成果，《中國思想史》部分已經假托隱居儒士著作分類刊刻了，整理的數學史成果的相關中國式的數學符號也一樣已經出版了，都成了翰林院和國子監的標準教材，通俗文藝作品宣傳也在不斷創作巡演。

對于已經逃回塞外的北元，在政治宣傳和經濟雙重攻勢之下，塔塔爾人、蔑爾乞人的民族意識重新恢復，重新與蒙古人出現隔閡和爭斗，通過收購羊毛、牲畜等經濟交易不過與下層蒙古人開始反抗北元統治，不過都放棄原先的生活方式歸附內地、遼東或者逐漸漢化，或者從事畜牧業及加入騎兵。

一年以后心意把功夫在農村普及練習，以前訓練民兵對練作為科舉成績的辦法初見成效，擴軍十萬進行多種兵訓練。還是由軍官分散訓練互相演習對攻，以勝負決定成績和士兵與軍官的升遷，把選拔出來的出色人才上報。

不過從這些上報的軍事人才的沈飛倒是看見了一個比較意外的名字：戚祥，河南衛輝人，今年剛好十六歲，心意把功夫和完成新兵訓練成績出色，被提拔成了總旗。

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