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第十六章陛下即為天主（1 / 3）

范禮安的請(qǐng)求并不令朱翊鈞感到意外。

耶穌會(huì)在中國(guó)的傳教是一視同仁的，無(wú)論是大明、南明還是滿清，只要是這塊土地上的統(tǒng)治者，耶穌會(huì)的傳教士都會(huì)向他竭力傳播主的福音。

傳教士們努力的頂點(diǎn)是南明永歷皇帝朱由榔。

朱由榔為了獲得西方人的支持，不但經(jīng)常參加天主教會(huì)活動(dòng)，而且還讓他后宮中的太后、皇后、妃嬪和皇太子全部接受了天主教的洗禮，成為了天主教的教徒，并且還取了教名。

但是朱由榔的皈依顯然不是因?yàn)樗?dāng)真以為彌賽亞是大明救世主。

當(dāng)時(shí)南明政權(quán)已是風(fēng)雨飄搖，朱由榔被趕出福建，只好派太監(jiān)跑到澳門找信仰天主教的葡萄牙人搬救兵。

在葡萄牙人的幫助下，南明政權(quán)暫時(shí)遏制住了清軍的進(jìn)攻，這才得以茍延殘喘的跑到了廣西。

朱由榔作為回報(bào)，并想進(jìn)一步利用葡萄牙人，這才勉強(qiáng)當(dāng)了一個(gè)不受洗禮只參加教會(huì)活動(dòng)的外圍教徒。

當(dāng)然從朱由榔最后身死國(guó)滅的結(jié)局來(lái)看，神雖愛(ài)世人，但圣子彌賽亞救苦救難的威力顯然還沒(méi)有薩滿長(zhǎng)生天來(lái)得管用。

所以朱翊鈞認(rèn)為朱由榔在皈依天主教一事上的態(tài)度是相當(dāng)正確的。

朱由榔一家除了朱由榔之外都信了主耶穌，可南明小朝廷仍是沒(méi)有得救。

可見救國(guó)是絕不能指望耶和華與天下人同在的。

更何況，天主教的教義規(guī)定皈依者必須在婚姻上嚴(yán)格遵守一夫一妻制。

這一點(diǎn)晚明的士大夫很容易辦到，但對(duì)朱翊鈞這樣的皇帝來(lái)說(shuō)比較艱難。

朱翊鈞可以想象，倘或自己下旨說(shuō)要因?yàn)轲б捞熘鹘潭M廢六宮，說(shuō)不定明末三大案要提前十年上演。

更何況“國(guó)本之爭(zhēng)”或許是一把好牌。

朱翊鈞的腦海中又浮現(xiàn)出鄭貴妃那日跪地哀求的樣子。

這把牌要是打好了，說(shuō)不定能連帶著廢除仁宣以來(lái)的嚴(yán)格“藩禁”，把無(wú)用的宗室變成一柄意想不到的國(guó)之利器。

當(dāng)然最重要的一點(diǎn)，就是朱翊鈞是一個(gè)純正的唯物主義者。

這項(xiàng)特質(zhì)就同他被文明社會(huì)教養(yǎng)出來(lái)的善良一樣，即使有“莫名穿越成萬(wàn)歷皇帝”這樣毫不唯物的事情真實(shí)地發(fā)生在了朱翊鈞的身上，朱翊鈞也不會(huì)因此而將信仰寄托于上天或神靈。

于是他此刻亦是淡淡一笑，故作迷惑地問(wèn)道，

“你主為何人？”

范禮安回道，

“我主乃圣主耶穌。”

朱翊鈞笑問(wèn)道，

“耶穌既為圣主，是人耶？鬼耶？或神耶？”

范禮安回道，

“耶穌非人、非鬼、非神，乃執(zhí)天之救世主也。”

朱翊鈞淡笑道，

“天何以持于耶穌之手？”

范禮安回道，

“天不能自成其為天，如萬(wàn)有之不能自成其為萬(wàn)有，必有造之者而后成。”

“天主為萬(wàn)有之初有，其有無(wú)元而為萬(wàn)有元，超形與聲，不落見聞，乃從實(shí)無(wú)造成實(shí)有，不需材料器具時(shí)日，先造無(wú)量數(shù)天神無(wú)形之體，次及造人。”

“其造人也，必先造天地品匯諸物，以為覆載安養(yǎng)之需，故先造天造地，造飛走、鱗介、種植等類，乃始造人，男女各一，男名亞當(dāng)，女名厄襪，以為人類之初祖。”

“天為有始，天主為無(wú)始，有始生于無(wú)始，故稱天主焉。”

“次造天堂，以福事天主者之靈魂，造地獄以苦不事天主者之靈魂。”

“歐羅巴諸國(guó)之民，人有罪應(yīng)入地獄者，哀悔于耶穌之前，并祈耶穌之母，以轉(zhuǎn)達(dá)于天主，即赦其人之罪，靈魂亦得升于天。”

朱翊鈞笑道，

“耶穌既為救世主，主宰天地萬(wàn)物，又何以下生人世？”

范禮安道，

“蓋因天主憫亞當(dāng)造罪，禍延世世苗裔，許躬自降生，救贖于五千年中。”

“或遣天神下告，或托前知之口，代傳降生在世事跡，預(yù)題其端，載之歐羅巴國(guó)史。”

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