?林邑國又稱占城或占婆補羅，簡稱占婆國。該國為占人所建，其語言與風俗均與中國相去甚遠。而漢朝所設的日南郡的象林縣，便是占人的故地。

占城深受印度文化影響，使用南天竺文字，信仰婆羅門教，崇拜濕婆和毗濕奴等神，采用種姓制度。婆羅門教是起源于古印度的宗教，也是現在的印度國教印度教的古代形式，以《吠陀經》為主要經典，以把種姓制度作為核心教義，崇拜三大主神而得名。

婆羅門教起源于公元前2000年的吠陀教，等級森嚴，把人分為4種姓氏：婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅。種姓制度實際上是一種極為嚴苛而古老的等級制度，將人生生分為優劣等級。在這四種姓氏之中，以婆羅門為最高，而首陀羅最低。

根據《梨俱吠陀·原人歌》所載，婆羅門教中有個被稱為“原人”的神祇，此神具有千頭、千眼、千足，為現在、過去、未來之一切，乃不朽之主宰。由其頭上生出婆羅門，由肩上生出剎帝利，由腿上生出首陀羅，由心中生出月亮，由眼中生出太陽，由氣息中產生風，由臍上生出空界，由頭上生出天界，由腳上生出地界。

因此，通過這種神話傳說，便界定了整個社會的高低貴賤，直到今天，這種極不可思議的制度仍在某地發揮著作用。

所有這些，自然不是郭斌這個前世不學無術的小子所能了解的，而是南下之前，戲志才與司馬徽遍閱古籍，并結合行走在天下各地的潁川行商所帶來的消息所總結出來的。交州臨近林邑國，自少不得要與其打交道，況且林邑國野心不小，常常會派遣族中勇士北上騷擾交州。因此，郭斌此番南下，能夠多了解一點兒南方的風土人情，等到事急之時，亦可稍作參考。

郭斌幾人跟在王越身后一步三停地往主席的方向慢慢挪步，那四周的中原豪俠紛紛與他們打招呼、攀交情，呼喝叫喊之聲不絕于耳。眾人見這士府之中一個個竟都是如此年輕才俊，佩服的同時，亦不免對其出身而心生嫉妒之情。

人就是如此，當看到自己為之奮斗一生似乎都遙不可及的目標乃至于理想，別人仿佛從一降生便唾手可得時，那種極不平衡的失落感無疑是噬人肝腸的。就這樣，郭斌在眾人夾雜著討好、嫉妒、羨慕乃至不屑的眼神中，來到了主席之處。

然而，讓人吃驚的是，郭斌幾人并未如王越一般立在主人席位之后，等待天南劍仙士燮的到來，而是直接被王越安排到了最接近士燮的客席中。

難道這個眉清目秀，年紀輕輕的后生，竟不是士府中人？那他究竟是何方神圣，竟能擔得起天南劍仙大弟子王越的親自引領？竟能坐在距離主人席最近的客席之中？霎時間，場中爆出一陣聲音極大的嗡嗡聲，自此場內的一眾豪俠看郭斌幾人的眼光也不同了：疑問、好奇、震驚、羨慕，各種復雜的感情同時出現在不同人的眼中。

這一男一女一對璧人，到底是誰？

正當眾人議論紛紛，不知何解的時候，卻見一個身材高大的華服中年男子緩緩步入場中。

他走得并不快，也沒有搞什么所謂先聲奪人那一套，卻自帶著一股攝人心魄的威勢，這是武功練到極高境界之后，對自己高度自信所自然而然產生的。霎時間，一眾豪俠為其氣勢所迫，場中竟是突然間靜得落針可聞。

郭斌細看過去，只見此人身材極為高大魁偉，膀闊腰細，身高較之關羽、何曼之流甚至更要高出一線。他穿一件臨淄所產頗單薄的絹帛制成的素色長袍，腰上一個玉質的帶扣顯是古老之物，價值不菲。腳上是一雙尖頭上翹的絲履，輕便華貴，又便于行走運動。他這一身打扮，看起來簡潔明了，可在明眼人看來卻又處處透著富貴，就連一副的縫制，用的也是最上等的絲線，拽一句后世的名詞，便是“低調的奢華”了。

只是這仿佛富家翁的男子，周身卻又充斥著滿滿的文翰之氣，那股仿佛撲面而來的文墨書香，使人不由得心生尊敬而不敢造次。郭斌眼見，更是從他手掌中的老繭看出，此人文武雙全，必是用慣了長劍的高手。

看著那人一步步緩緩走來，郭斌猛然間驚覺：自己的呼吸與心跳，竟似不自覺地便與此人暗暗相和，若是他走得快一點兒，自己豈不是要心跳加速而亡？此人，難道便是士燮？否則如此氣度、如此武功，放眼整個天下，又有幾個人能達到如此程度？