?聽說塞外竟還有土地分，諸人均極為高興。如今大旱已然過去，大多數人最期盼的大概就是回老家，繼續種地，開始新的生活了。然而，這絕不是廣宗城內這十五萬黃巾軍的結局，不僅褚燕明白，黃巾軍的高層明白，大多數的黃巾軍士兵想必也明白。

因為他們是逆賊，這是十惡不赦的大罪。

在我國古代，皇帝登基、更換年號、立皇后、立太子等皇宮有重大喜慶時，或者遭遇極大天災的情況下，常頒布赦令，通常會赦免一批罪犯，這種行為叫大赦天下。指既往不咎，不再追究過去的問題，給予新機會重新開始的意思。這是天子賣好世人，籠絡人心的重要手段之一。

然而，大赦天下并非一刀切，它也是有限度的，不能一概而論。謀反、欺君、與皇權相抗的政治犯大多不在赦免之列，用現在的話來講，這些人都是“站錯隊”的人。

而具體來說，所謂的“十惡”，既非現在有人認為的“吃喝嫖賭抽，坑蒙拐騙偷”，也不是佛教中說的：“起罪之由，為身、口、意。身業不善：殺、盜、邪淫；口業不善：妄言、兩舌、惡口、綺語；意業不善：嫉妒、嗔恚、憍慢邪見。是為十惡，受惡罪報。今當一心懺悔。”

此時，佛教雖已經創教幾百年，也于漢明帝時期傳入中國，卻只是在極少數人群中傳播，很少見于此時的典籍。因此，佛教所說的“十惡”，與此卻是決然不同的。

在我國古代的封建刑法制度中亦有“十惡”之名，它是在西漢的“大逆不道不敬”罪的基礎上發展起來的。在《齊律》十二篇中，曾有：“列重罪十條：一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰惡逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不義，十曰內亂。其犯此十者，不在八議論贖之限。”的記載，這是最初的所謂“十惡”。

到了隋朝，隨著佛教的日益興盛，才將佛教所說的十惡也引入了律法之中。所謂法理不外乎人情，這便是極好的體現。因為法律是基于社會上大多數人共同遵守和認同的道德的基礎上的，是共同的行為準則。人們將明顯不會對他人造成傷害的行為準則，稱為道德；而能夠對他人造成傷害，對社會公共秩序造成妨礙的準則，稱為法律。極簡單的例子，隨地吐痰是不道德的行為，而隨意殺人，則是觸犯了法律。

因為各地風俗不同，其道德與法律也是不一樣的。在印度，牛的地位極高，說是印度人的圖騰也不為過。據稱，牛是可以上高速的，這種在印度人看來很正常的事情，在其他國家毫無疑問是被嚴令禁止的。這便是不同的社會環境和風俗習慣，所造成的法律制度的不同。

在中國，直到唐代，《開皇律》與唐代《唐律疏議》對之的進一步的修訂，才正式形成了"十惡不赦"的罪名說法。

其內容主要有：“1、謀反。指企圖推翻朝政，這歷來都被視為十惡之首。2、謀大逆。指毀壞皇室的宗廟、陵墓和宮殿。3、謀叛。指背叛朝廷。4、惡逆。指毆打和謀殺祖父母、父母、伯叔等尊長。5、不道。指殺一家非死罪3人及肢解人。6、大不敬。指冒犯帝室尊嚴。通常為偷盜皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，偽造御用藥品以及誤犯食禁。7、不孝。指不孝祖父母、父母，或在守孝期間結婚、作樂等。8、不睦。即謀殺某些親屬，或女子毆打、控告丈夫等。9、不義。指官吏之間互相殺害，士卒殺長官，學生殺老師，女子聞丈夫死而不舉哀或立即改嫁等。10、內亂。親屬之間通奸或強奸等?！?

這所謂的十惡，直接危害了封建專制制度的核心--君權、父權、神權和夫權，因此歷代封建法典皆將之作為不赦之重罪，所謂“遇赦不赦”。

封建專制制度的核心，是自周朝以來便為人們所普遍認同的周禮演變而來，強調的是秩序。所謂長幼有序，尊卑有序?？浊鹫f：“君君臣臣父父子子?！币馑际牵骸白鼍鞯囊窬臉幼?，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”

更明確簡單地說，就是每個人都要找好自己的位置，然后按照禮制行事。因此，要說軍隊是封建統治階級控制人身體的枷鎖，那么禮制便是控制人思想的枷鎖。當所有人都認為寡婦改嫁是不對的時候，那它就是不對的。所以說，有時候法律也是可以反過來影響道德的。

后來，西漢董仲舒又將其簡化，成為“三綱”，即：“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱?！边@樣，便在理論上為整個社會賦予了一整套制度，這一套制度便成為幫助統治階級維持社會秩序的利器，是社會的根本制度，因此下克上便無法被人所容忍。

而直接挑戰這一根本制度的行為，則被人稱為“十惡”，遇赦不赦，一定要死的。所以說，當初在長社城外，朱儁欲將二十萬黃巾降卒全部斬殺，在法理上是成立的。而若沒有郭斌橫插一腳，廣宗城內的這十五萬黃巾士卒恐怕也是這個下場。

因此，當上午時分官軍以三十臺拋石機進攻城內之時，城內的黃巾軍確然認為自己除了死亡，怕是已經沒有別的退路了。就在眾人心灰意懶，想要死守廣宗城，拼一個是一個的時候，郭斌敲開了廣宗城的大門，給十五萬黃巾軍帶來了新的希望。

就在褚燕歡欣鼓舞的時候，郭斌卻開口給他們潑冷水了。

“這十五萬普通士兵的性命，我可以保得住，至于黃巾高層...”郭斌面帶憾色，停住了話頭。