?當夜，眾人飲酒論拳，好不歡樂。那道袍老者自始至終未曾表露身份，關風龍也不曾介紹。

不過兩位宗師在拳法內功上的討論從未避著郭斌等人，許多新奇思路和見解都是郭斌聞所未聞的，仔細思之，卻又極有道理，是他從未得窺的武學極高境界。便是連不懂得內家功夫的張飛也是聽得津津有味，更不要說于內家功夫已然入門的關羽，乃至家學淵源的董杏兒了。

及至深夜，眾人方各自散去。那道袍老者只道了聲告辭后，便縱身躍出窗外，幾個縱躍間，已然消失了蹤影。只看得郭斌等人自嘆不如：若單就這一身輕功而言，恐怕便是童淵與此人亦是只在伯仲之間罷了。

四人辭別關風龍，騎馬往官軍大營趕去，心中卻無不感嘆今日境遇之奇、得益之深，也無不對兩位武學宗師的風采心性、胸懷氣度所折服。相比起來，關風龍年紀大一些，世事洞明，豁然大度，和藹可親，更像是一個隱逸山林的江湖高人；而道袍老者，則是顧盼自雄，氣度儼然，放曠豁達，胸懷寬廣，博聞強識，高屋建瓴，更像是一位憂國憂民的大豪杰、大俠士。

兩人性格各自不同，行事風格也是迥異，卻都極具吸引力，與之暢談，非但能學到許多高深的武學知識、江湖經驗，更是時時刻刻都可感受到兩人的高手風范，使人沉溺其中，樂不知返。而真到了離別的時候，方知依依不舍。

因為皇甫嵩忙于軍務，廣宗城下一兩個月之內又不會有大的戰事，閑了下來的郭斌便將軍務都交給戲志才和郭嘉處置，自己每隔兩三日便會到后馬莊尋關風龍請教武藝。而每當提起華佗信中所說關于拿下廣宗城的事情，關風龍則都是顧左右而言他，郭斌也就識趣地不再提起，只每日里切磋談笑，武學進境亦是突飛猛漲。

期間，道袍老者亦常常出現，幾人切磋武藝，儼然便成了忘年的好友一般。

隨著幾人日漸熟識，所談論的內容也不再拘于武學，而是涉及到了為政的方法和如今天下的問題和出路。既然談到這里，自然少不了當前鬧得沸沸揚揚的黃巾起義。

關風龍問郭斌道：“潛陽以為，太平道所為，是正呢？還是邪？”

面對這個問題，郭斌百感交集。要說他對黃巾起義還是懷有同情之心的，就因為他們大多數是貧苦農民，而就郭斌所接觸的太平道而言，其上層領袖，如張梁，如馬元義，都是義薄云天的英雄好漢。然而，要說贊同，郭斌卻是萬萬不能的。要擱在以前，他知道黃巾起義必然失敗，所以他不會冒這個巨大的政治風險博取功名，而到了現在，當他完全融入這個社會以后，事情就沒有這么簡單了。

因為郭斌早就與太平道結下了血海深仇。當初劉辨來陽翟時，太平道幾百人進攻陽翟縣衙，郭斌一把火將他們燒了個精光，從此以后就注定了他與太平道之間的恩怨只有用鮮血來清洗。后來在京中剿滅馬元義，郭斌更是成了天下太平道人欲殺之而后快的人。再往后，俘虜何曼三萬黃巾軍，大破長社城外二十萬精銳，郭斌一步步將他與黃巾軍、太平道的仇怨拉得極深。

然而，這些都是郭斌單方面施加到太平道身上的創傷，直到他的好友衛仲道死于箭瘡復發，郭斌才真正感受到了黃巾軍帶給他的傷痛。因為在這之前，黃巾軍這個標簽，使得郭斌對太平道的觀感過度標簽化，他所看到的黃巾軍、太平道，真的只是黃巾軍、太平道，而非一個個活生生的人。所帶給這些人的創傷，在郭斌的心中是極少有觸動的，就仿佛郭斌在玩電腦游戲一般，而他所剿滅的黃巾軍都只是一個個npc罷了。

郭斌想了許久，方開口道：“在晚輩看來，太平道所為，談不上善惡，努力生存罷了。”

聽了此言，關風龍目露精光，看了道袍老者一眼，又盯著郭斌道：“哦？潛陽此言何解？”

郭斌道：“這天下，本非一家一姓之天下，天下人之天下也。然而世間總有不公，總有人仗勢欺人，也總有人含冤而死。可是說白了，大家都是掙扎求存罷了。”

不待眾人發問，郭斌繼續道：“所謂‘乞丐何曾有二妻，鄰家焉得許多雞。當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊’。儒家那一套禮樂制度本來便是用來約束老百姓的，哪里又談得上公正呢？”郭斌此言一出，關張二人和董杏兒因為曾聽郭斌說過，倒是不覺得新奇，兩位武學大宗師卻是對視一眼，極為震驚。

自從漢武帝罷黜百家，獨尊儒術以來，時間已經過了三百多年。三百多年的時間，使得儒家學說真正從朝廷提倡的顯學而寫入律法，又逐漸演變為得到老百姓所認同的共同的社會道德和價值觀。尤其是近二十幾年來，黨錮之禍雖然使得無數黨人殞身殉道，卻也使儒學真正得到了升華。在現在的老百姓眼中，儒學是真的關乎生死的大道，它可以得到許多優秀的人才不顧生死地去維護。

關風龍和道袍老者皆為武學宗師，一時俊杰。所謂三百六十行，哪一行到了最高處都是相互貫通的。而武學練到極高處，最強調的便是對武學的認識和領悟，說得籠統一點，便是境界，因此愚笨之人是練不成好功夫的。

兩位宗師練功之余，總會想到世界觀、價值觀等形而上的東西，他們總會想到人為何來到世上，也總會想到人為何會分為三六九等。自然，對于如何解救人民與水火之中，自然也是這些強者應該考慮的，這可能是中國人都會思考的問題，算是中華民族的思維傳統吧。

然而，既然生在這個時代，便極難超越這個時代的認知；既然無法超越時代的認知，便必然會有局限性。其實何止是他們，便是郭斌，又哪里能說自己的認識沒有局限性呢？若是嘲笑這些古人的思想狹隘，沒有超脫時代，那么兩千年后，若人類文明尚未毀滅的話，那時的人們是否也會嘲笑我們五十步笑百步呢？

在漢朝，儒家正是處于奠基的時期，尚不及宋朝以后明清的頑固而腐壞，還是極有靈性的。可是在如今天下一統的時代，國家推行了幾百年的基本價值觀還是很受大家認同的，大家又怎么會從根本上懷疑儒家思想的合理性呢？