并不是所有人都能接受“帝位空置”的狀態。
奉常官署內，盡管前段時間才有人因“非以宜言”罪被下獄，但如今輿論管制較秦始皇帝時松了許多，儒生們的議論聲便仍然未息。
他們的爭論，主要集中在隨之到來的禮儀問題上：黑夫稱公，當用古時封邦建國之禮，置直屬于其下的群卿大夫否？亦或是仍如現在這樣，凌駕于九卿之上。同時，封公的典禮又將如何舉行，既然沒有天子，那誰來給予黑夫冊命呢？凡此種種，爭得不可開交，煩惱之際，甚至有人插了句嘴：
“孔子言，天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”
“如今天子之位空置，這是否意味著，此乃無道之時？”
就連太宰令伏生也搖頭道：“孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質，眼下卻不僅要三月無君，恐怕要三年五載無君，豈能如此……”
雖然法家和儒家一直不對付，但面對君主時，二者的觀點卻極其一致。
在法家眼里：“夫利天下之民莫大于治，而治莫康于立君。”可見，天下之治最為重要的是要有“君”。
在儒家看來，君主在政治中起著非常關鍵的作用，也以為天下治平之基本，在于人君一人之身。
盡管反對者甚眾，可攝政決心已下，既如此，就必須為其施政找到依據，這便是御用文人的本事了。
“如此說來，周公攝政時也是禮樂征自諸侯出，是無道之世了？”
群儒一看，卻是太史令叔孫通，這位正兒八經的孔門弟子義正言辭，質問發言者。
周公是儒家理論的根源之一，從孔子便開始尊為圣人，不論哪個學派都推崇之至，認為周公制禮，是天下有序的開始，誰敢質疑周公時是無道？
那幾個儒生頓時啞然，叔孫通更大聲說道：
“周公定禮樂，天下大治，然自周室東遷攝政治國，陵遲至今，五百五十年來，禮崩樂壞，皆為無道之世！”
好家伙，將秦始皇帝時也算進“無道”的時段去了，但這卻又是奉常官署內群儒的共識，紛紛點頭，而胡亥時更差勁，更加暴虐無道。
“而現在，恰恰是從無道轉入有道的開始。”
叔孫通以為，攝政，不過是從無道進入有道的過度階段，是不得已而為之。
在他看來，對于黑夫而言，因為故秦大臣和百姓習慣了秦君統治，故取而代之時機未到。
可再立一個嬴姓皇帝，既讓北伐功臣心中難安，也會對未來征討六國，爭取六國豪杰百姓降服不利。
攝政，是黑夫眼下能采取最好的辦法。
更何況，誰說現在就無君了？
“爾雅有言，天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也，誰說非要皇帝才是君？只要獨一無二，即便是太陽落山后升起的月亮，也能令漫天星辰失色！”
這不就是先前那“月將升，日將落”的預言么？
當然，這并非長久之計，在叔孫通看來，遲早，另一個預言也會應驗。
“亡秦者黑……”
“昔日秦始皇帝之所以稱皇帝，是因為其平定天下，海內為郡縣，法令由一統，自上古以來未嘗有，三皇五帝所不及。故號曰‘皇帝’。”
“攝政必須再度一統天下，得萬眾擁戴，方能水到渠成，取代嬴姓秦朝，真正坐上皇帝之位，開啟一個新朝……”
這番話自不能說得如此直白，他遂面色一板，教訓那些被自己舉薦進入奉常的群儒道：
“汝等昔日讓我向攝政入薦諸生為官，如今進了奉常，卻不好好珍惜，襄助攝政定禮，興禮樂之道，而在此妄言，意欲何為？”
眾人頓時訥訥，但臉上服了，心里卻未必服。
這時候，滿堂儒生又聽到另一個聲音道：
“太史說得不錯！”
卻是奉常陸賈。
“孔子也說過，夷狄之有君，不如諸夏之亡（無）也，可見諸夏無君，時常有之！”
如果非要給這個身處中原，以冠帶為標志，已有雛形的民族命名，她現在的名字便是“諸夏”。
“然而諸夏在無君時，卻沒有丟失禮樂，這是為何？”
他掃視眾人，待議論結束后，才篤定地說道：
“因為有圣人！”
……
“圣人？”眾人面面相覷。
陸賈笑道：“不錯，諸夏之所以在無君，或者君主幼弱之時，尚能維持禮儀之大，章服之美，而沒有墮為戎狄，正是因為，有圣人治國！譬如伊尹、周公，孔子！
“而今之攝政，亦是圣人！”
“攝政是圣人……”群儒被驚到了，他們黑黑夫貼過很多標簽，卻還真沒往這方面想過，那黑大漢哪里圣了？
“敢問叔孫太史，何謂圣人？”陸賈朝叔孫通拱手，二人今日是得在此唱一出雙簧了。
叔孫通略微沉吟：“內有德性，外有功業，是為內圣外王，自為圣人。”
陸賈搖頭：“太過深奧簡略，恐有些人聽不懂，可否再具體些？”
叔孫通少不得要認真起來：“曾子言，古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”
“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，能做到這幾點的，可謂大圣！”
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